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鸽子:在东方寓意和睦

福佑网 时间:2020-10-16 14:03:10 来源:福佑资讯网

形象优美、性情温顺的鸽子,是东西方文化的宠儿。西方文化把鸽子视为和平、爱情、平等的象征,中国文化则把鸽子视为信义和家庭和睦的标志。

妇好墓出土的玉雕鸽

汉代玉鸽

清 蒋廷锡鸽谱作品

齐白石 《世世太平图轴》

中国人在商代就开始饲养鸽子

对西方的鸽文化,很多人都耳熟能详,但对中国的鸽文化,人们却所知甚少。作为世界文明古国之一,中国有着悠久的养鸽历史,鸽子的艺术形象,早在商代就出现了。自唐代开始,又出现了画鸽子的名家。至明代,不仅鸽子的艺术形象更丰富多彩,还出现了世界上最早的鸽文化专著——《鸽经》。此书不仅详细描述了我国家鸽的花色品种及饲养技术,还广泛搜集了有关鸽子的历史典故及诗词歌赋,并提出了“凡家有不肥之叹者,当养斯禽”的建议,使人们对鸽子的吉祥寓意有了更深层次的理解。到了清代,又出现了工笔写真、彩绘极精的鸽谱,为宫廷画家之作,共四种,具有重要的科学价值和艺术价值。

中国人何时开始饲养鸽子?在河南殷墟妇好墓出土的玉器中,有一件玉鸽,此鸽用绿玉雕成,虽羽毛花色无法表现出来,但从其形象特征可判断已是饲养鸽而非野鸽。这件玉鸽的特征是嘴很短、头圆、眼皮宽,形象接近观赏鸽,与野鸽大不一样。妇好墓是商代中期墓葬,可见在3300年前,中国人已开始饲养鸽子。此外,在考古发掘的古陶器中,也发现了家鸽在住宅墙上筑巢的庭院模型。

我国有关鸽子的文献记载,始见于《五经》中的《礼记》。《周礼注疏》卷四载:“庖人掌共六畜、六兽、六禽。”汉人郑玄注:“六禽:雁、鹑、鴳、雉、鸠、鸽。”说明我国在西周时期,王侯之家已饲养包括鸽子在内的“六禽”作为美味佳肴享用。战国时期的《越绝书》载:“蜀有花鸽,状如春花。”首次用形象的语言描述鸽子的形象。

相传双鸽集井

救了汉高祖一命

鸽子被视为吉祥禽鸟,始于汉高祖刘邦避难的传说。据《畿辅通志》记载:“鹁鸽井在真定府临城县(今石家庄市南)西北二十里。碑记云:‘项羽引兵追汉高祖,避井中。有双鸽集井上,追兵不疑,因得免。”此事在史书中没有记载,真假无从考究,但民间有此传说,说明中国人很早就视鸽子为吉祥之兆。在汉代的玉器上,也出现了鸽子的形象。汉代的玉鸽,线条流畅,工艺精湛,造型优美。在当时来讲,鸽子可能是信义的象征,救刘邦是“义”,能代人传递信息是“信”。

有人提出疑问:在汉代只有鸿雁传书的故事,未闻飞鸽传书之事,我国以飞鸽为书信的象征,当属唐以后的事情。对此疑问,近年有不少学者推测汉张骞通西域、班超征西域曾用飞鸽传书,因古人从商代即饲养鸽子,应对鸽子的定点飞行功能了如指掌,用于通信不足为奇。当然,这一点目前还没有可靠的历史文献作依据,还有待进一步考证。

宋代将鸽子

用于军事通信

而自唐代开始,古人即用鸽子作通信工具则有明确的记载。五代王仁裕的《开元天宝遗事》有一则名为“传书鸽”,上面记载:“张九龄少年时,家养群鸽。每与亲知书信往来,只以书系鸽足上,依所教之处,飞往投之。九龄目为‘飞奴\\’。”因张九龄给信鸽起了个“飞奴”的外号,从此飞鸽传书遂被称为“飞奴传书”。有学者认为,唐人用飞鸽传书,或受波斯人影响。唐段成式《酉阳杂俎》载:“鸽,大理丞郑复礼言,波斯舶上多养鸽,鸽能飞行数千里,辄放一只至家,以为平安信。”唐人不仅喜养鸽,画鸽之风也颇盛。据载,唐代花鸟画家边鸾曾有《梨花鹁鸽图》、《木笔鹁鸽图》、《写生鹁鸽图》、《花苗鹁鸽图》等传世。至五代,著名花鸟画家黄荃绘有《海棠鹁鸽图》、《牡丹鹁鸽图》、《芍药家鸽图》、《白鸽图》等,其子黄居宝、黄居寀绘有《桃花鹁鸽图》、《竹石金盘戏鸽图》、《牡丹雀鸽图》、《踯躅鹁鸽图》、《药苗引雏鸽图》等作品,均为名作,至宋代为宣和御府所藏。

至宋代,不仅喜养鸽者不减,人们还将鸽子用于军事通信。据传宋高宗好养鸽,常亲自放飞。当时有太学生写讽刺诗道:“万鸽盘旋绕帝都,暮收朝放费工夫。何如养取南来雁,沙漠能传二圣书。”“二圣”指被金兵俘虏的徽钦二宗,该诗提醒宋高宗别沉迷于养鸽放鸽,忘记了靖康之耻。据说宋高宗听说后,命令给写诗者补官任职。信鸽用于军事通信,《宋史》、《齐东野语》等书均有记载。

《鸽经》为明人张万钟所著。书中将鸽子分为花色、飞放、翻跳三大类。作者认为鸽子属“阳鸟”,即益人之鸟。对养鸽的意义,他说:“鸽雌雄不离,飞鸣相依,有唱随之意焉,观之兴人钟鼓琴瑟之想。凡家有不肥之叹者,当养斯禽。”所谓“不肥”,即不和睦。《礼记·礼运》有言:“父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。”

清代的画家画鸽子,多用工笔手法,以蒋廷锡为代表。近现代画家画鸽子,手法有很大的变化,以齐白石为代表。齐白石画鸽子,多取“和平”之意,用大写意笔法画出,鸽子的形象在似与不似之间,极具神韵,与毕加索所画鸽子有异曲同工之妙。

(注:原文有删节)

责任编辑:王星


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